Hudud: Antara yang Tersurat dan Tersirat

Oleh Edry Faizal Eddy Yusof | Felo, Islamic  Renaissance Front [IRF] Isu hukuman hudud kembali meledak di dada-dada  media apabila ia dibincangkan pada Seminar Syari’ah Peringkat Kebangsaan anjuran Jabatan Hal Ehwal  Agama Islam Kelantan. Parti PAS sekalipun telah mengambil satu langkah  kedepan dengan laungan kepada Negara Kebajikan, namun langkah yang  satu lagi kelihatan masih tersekat di belakang dengan isu hudud. Hukum hudud jelas terus berperanan sebagai salah  satu raison d'etre parti itu. Tidak mustahil perkara  ini sukar diubah kerana hukum hudud adalah cara  mudah untuk membuktikan bahawa mereka adalah sebenarnya pejuang Islam dan  suatu antitesis kepada UMNO.   Ia juga membawa tanggapan bahawa nilai  keIslaman sesuatu gerakan itu  bergantung kepada betapa seriusnya ia terhadap perlaksanaan hudud. Walhal apabila hukum hudud diseret  ke gelanggang politik, maka perbincangan yang kritis dan wacana yang segar tentu sekali sukar berlaku. Yang popular  itulah yang benar. Apa yang penting adalah  merebut pengaruh dan terus  berlumba-lumba membuktikan pihak sendiri jauh lebih Islam berbanding  yang satu lagi. Maka tidak hairan secara tiba-tiba PAS tidak lagi bersendirian sebagai penyokong hukum hudud. Prof Tariq Ramadan: “Negara-negara umat Islam diseru menangguhkan perlaksanaan hukuman kanun keseksaan, hukuman rejam dan hukuman mati.”Penangguhan Hudud “Negara-negara umat Islam diseru  menangguhkan perlaksanaan  hukuman kanun keseksaan, hukuman  rejam dan hukuman mati. ” Itulah seruan Prof Tariq Ramadan  pada tahun 2005 yang menggemparkan dan mengundang  pelbagai respon. Seruan  itu tentu sekali merangkumi  hukum-hukum yang dijustifikasikan dengan hujah agama. Dengan itu  tidak dapat lari daripada  turut menyentuh tentang hukuman  hudud. Hujah-hujah  beliau amat penting untuk dicermati bagi membantu menyoroti  persoalan-persoalan tentang hudud dan hukuman kanun keseksaan yang lain. Serta apakah  langkah kedepan  yang boleh diambil. Apabila  umat Islam yang telah menjadi sebahagian daripada sebuah realiti baru, mereka diburu  persoalan yang fundemental tentang bagaimana untuk melaksanakan  hukuman-hukuman  yang telah ditetapkan di dalam kanun  keseksaan Islam. Perbincangan tentang hukum hudud  banyak dicorakkan dengan pergelutan umat Islam mencari jawapan bagaimana untuk berpegang teguh kepada mesej Islam  dalam dunia kontemporari. Serta persoalan bagaimana sebuah  masyarakat dapat didefinisikan  sebagai Islamik tidak sekadar hanya  terhad dengan amalan peribadi  sehari-hari. Keghairahan Terhadap Hudud Keghairahan dan semangat  membara terhadap  hudud menurut Prof Tariq Ramadan kadangkala  disebabkan oleh keyakinan  bahawa dengan  melaksanakannya, maka terserlah karakter  ‘Islamik’ sesebuah masyarakat. Dalam mengkaji  fenomena ini dua bentuk penaakulan lazimnya  membentuk dakwaan itu: Pertama, perlaksanaan hudud menampakkan  baik secara perundangan ataupun sosial  perkaitannya dengan Islam.  Kekerasan perundangan itu seakan mempamerkan rasa ketaatan  terhadap perintah al-Qur’an  yang menuntut penghormatan tidak  berbelah bahagi kepadanya. Kedua, penentangan yang datang  daripada Barat, secara paradoks memcambahkan lagi rasa bahawa yang  ditentang Barat itulah jalan  ketaatan yang sebenar kepada ajaran  Islam. Penentangan  bersungguh-sungguh daripada Barat  menjadi bukti yang memadai  bahawa untuk membentuk karakter  Islamik yang tulen, hududlah  jawapannya. Penaakulan yang bersifat terlalu berpegang kepada bentuk luaran  tanpa mengambil kira objektif disebaliknya, dan penaakulan bersifat binari (kurang Barat bermakna lebih Islami) amat berbahaya. Hal ini  adalah kerana kualiti Islamik itu ditentukan  oleh  nilai perundangan.  bukan kepada apa yang dianjurkan,  dipelihara dan dilaksanakan  keadilan keatasnya. Pelbagai Pandangan Pelbagai ombak pemikiran berlabuh di dunia umat Islam hari ini maka perbezaan pandangan adalah sesuatu yang  tidak dapat dielakkan. Lebih-lebih lagi dalam perihal hukuman hudud. Terdapat sebahagian  kecil umat Islam yang menuntut agar hudud  dilaksanakan dengan  segera dan tegas. Menjadikan hal tersebut  pra-syarat untuk  sesebuah masyarakat yang majoriti Muslim  diangkat sebagai  ‘Islamik’. Sebilangan yang lain pula berpandangan  waima hukum hudud itu boleh ditemui di dalam al-Qur’an dan  as-Sunnah, namun keadaan masyarakat haruslah adil dan ‘ideal’  sebelum hukuman itu boleh  dilaksanakan. Maka keutamaan harus  diberi pada perjuangan menegakkan  keadilan sosial, menyelesaikan masalah  kemiskinan, peluang pendidikan  dan lain-lain. Terdapat pandangan yang  juga minoriti bahawa nas-nas  berkaitan hudud tidak lagi boleh digunapakai   dan tidak sesuai lagi di dalam dunia kontemporari umat Islam. Semua ulama, baik dari masa dahulu dan kini, daripada semua aliran pemikiran mengakui bahawa hukuman-hukuman kanun keseksaan dan hudud sememangnya ada disebut di dalam nas-nas. Namun titik perbezaan antara ulama-ulama serta aliran-aliran pemikiran ialah pada penafsiran nas-nas tertentu, keadaan yang membolehkan hukuman itu dilaksanakan dan tahap relevennya dengan zaman ini.Semua ulama, baik dari masa dahulu dan kini,  daripada semua aliran pemikiran mengakui  bahawa hukuman-hukuman kanun keseksaan  dan hudud sememangnya ada disebut di  dalamnas-nas. Namun titik perbezaan  antara ulama-ulama serta aliran-aliran  pemikiran ialah pada penafsiran nas-nas  tertentu, keadaan yang membolehkan hukuman itu dilaksanakan dan tahap relevennya dengan zaman ini. Majoriti ulama’ baik dahulu dan sekarang  berpandangan hukuman-hukuman itu secara  keseluruhannya adalah Islamik tetapi keadaan yang membolehkan hukuman-hukuman itu dilaksanakan adalah hampir mustahil untuk  diwujudkan semula. Dengan itu, hukuman tersebut  adalah ‘hampir tidak dapat dilaksanakan’. Maka  hudud hanya berperanan sebagai ‘pencegahan’ .  ujuannya ialah supaya ia menggetarkan kesedaran orang-orang beriman tentang beratnya kesalahan  sesuatu perbuatan yang melayakkan hukuman sedemikian. Soalan-Soalan Yang Memerlukan Jawapan Sebahagian bukan Islam bantah Hudud..Prof Tariq Ramadan menegaskan bahawa beberapa persoalan asas  perlu ditujukan kepada  badan-badan  penguatkuasa Islam  di serata dunia berkaitan hudud. Tidak  kira mana-mana tradisi baik Sunni mahupun  Syi’ah.  Tidak kira mana-mana mazhab baik Hanafi,  Maliki, Syafi’i, Ja’afari dan lain-lain. Juga  tidak kira kecenderungan aliran baik literalis,  salafi, reformis dan sebagainya. Perkara ini  amat perlu diberi perhatian sebelum boleh  terus menganggap perbahasan tentang hudud ini sudah pun selesai. Apakah nas-nas, termasuklah tahap  kesahihannya yang menjadi rujukan untuk hudud? Di manakah garis pembeza untuk penafsiran-penafsiran yang ada dan di titik manakah  perbezaan itu berlaku  dalam sejarah  perundangan Islam dan era kontemporari? Apakah syarat-syarat yang ditetapkan untuk setiap  hukuman menurut sumber  itu sendiri, kesepakatan para ulama’ (al-Ijma’) atau  secara persendirian oleh  ulama’ tertentu melalui sejarah perundangan Islam dan fekah? Di titik manakah  perbezaan pandangan terhadap syarat-syarat itu? Apakah ‘keadaan yang meringankan’ yang kadangkala dihuraikan oleh autoriti agama  sepanjang  ejarah berlalu serta di dalam mazhab-mazhab yang berbeza? Konteks sosio-politik atau al-Waqi’ sentiasa diberikan perhatian oleh para  ulama sebagai salah satu pra-syarat kepada perlaksanaan hudud. Disebabkan  itu, penyertaan para intelektual terutama yang mahir dalam sains sosial diperlukan dalam perdebatan tentang isu ini. Oleh itu, dalam konteks hari ini, apakah berkemungkinan untuk melaksanakan hudud? Apakah keadaan yang diperlukan daripada segi sistem politik dan perlaksanaan kebebasan  bersuara, kesamarataan di sisi undang-undang, pendidikan awam,  penghapusan kemiskinan dan keadilan sosial? Yang manakah dalam  bahagian ini menjadi perbezaan pandangan dan atas asas apa perbezaan  ini terjadi? Soalan-soalan ini semua bertujuan menjernihkan lagi isu yang diperdebatkan  dengan memberi perhatian kepada keluasan penafsiran terhadap nas-nas  dan mengambil kira faktor penentu keadaan kontemporari dan evolusi sosial.  Proses muhasabah ini perlu bermula dengan memahami seiringan teks  nusus) dan konteks serta berpegang teguh kepada objekti dan mesej Islam. Kesedaan ini memerlukan sepenuh kesungguhan , masa dan penyediaan ruang untuk berdialog dan berdebat. Ia tidak sepatutnya sekadar  diperingkat nasional tetapi juga internasional, diantara para ulama’,  golongan intelektual, dan dikalangan komuniti Islam itu sendiri.  Sesungguhnya perkara ini bukan hanya berdasarkan kepada  erhubungan dengan teks (nas) yang memerlukan kepakaran  “ulama’ an-nusus” (ahli yang mahir dalam urusan teks); tetapi juga perhubungan dengan konteks (waqi’), yang selayaknya  mewajibkan keterlibatan golongan “ulama’ al-waqi’” (ahli yang mahir dalam urusan keduniaan). Diantara Yang Tersurat dan Matlamat Matlamat atau objektif yang menjustifikasikan sesuatu nas  itu (al-Maqasid) mestilah memandu bagaimana nas-nas  hukum itu seharusnya dilihat. Dan diantara matlamat-matlamat  itu telah ditentukan sejak awal lagi antaranya ialah pemeliharaan  nyawa seseorang (an-Nafs) dan  menegakkan keadilan (al-‘Adl).  Perlaksanaan hudud secara literal dan tanpa mengambil kira konteks  hanya akan mebuahkan ketidakadilan. Khalifah Umar al-Khattab pernah menggantung perlaksanaan hukuman hudud ketika kemarau melanda.Khalifah Umar al-Khattab pernah menggantung perlaksanaan hukuman hudud ketika kemarau melanda. Sekalipun dikatakan bahawa hujah-hujah hudud itu jelas di dalam nas-nas. Namun Khalifah Umar al-Khattab faham bahawa perlaksanaan hudud dalam konteks tersebut hanya akan mengakibatkan berlakunya ketidakadilan. Keadaan negara umat Islam hari ini jauh lebih kompleks. Penindasan sama ada nyata atau tidak berpunca daripada tadbir urus yang buruk, sistem ekonomi yang rancu, rasuah, nepotisme dan lain-lain adalah sebuah ‘kemarau’ berpanjangan. Oleh itu perlaksanaan hudud yang tidak mahu mempedulikan konteks yang semakin kompleks ini bukanlah tanda ketaatan kepada ajaran Islam. Sebaliknya ia akan menjejaskan matlamat tertinggi ajaran Islam yang begitu mementingkan keadilan. Langkah Ke Depan Mengambil semangat Umar al-Khattab, keghairahan memastikan  keadilan terpelihara lebih layak diutamakan berbanding melaksanakan hudud dengan mengabaikan konteks. Tumpuan juga sepatutnya pada usaha membentuk masyarakat yang terdidik sehingga mereka dapat melangkaui fatamorgana  formalisme, yang hanya mementingkan bentuk  dan rupa agama tetapi mengetepikan isi dalaman yang jauh lebih penting. Menerapkan tafsiran, pendekatan dan hukuman yang bersifat keras dan  menekan tidak akan menjadikan masyarakat lebih taat kepada ajaran Islam. Keupayaan untuk menggalakkan keadilan sosial dan pemeliharaan integriti  setiap individu baik lelaki atau perempuan, kaya atau miskin sebenarnya  yang akan memastikan ketaatan yang selayaknya. Mengikut norma Islam perkara yang utama adalah pemeliharaan hak-hak individu dan masyarakat,  dan bukanlah menguruskan hukuman yang sepatutnya dijalankan dengan  syarat yang ketat. Sudah tiba masanya persoalan hudud dijauhkan daripada menjadi instrumen  permainan persepsi dan sekadar bahan api yang membakar sentimen. Umat  Islam sepatutnya menolak pengabsahan ajaran agama mereka oleh golongan  formalis dan menumpukan kepada mesej mendalam Islam yang mengajak  kepada kerohanian. Adalah penting untuk umat Islam mengalih perhatian  daripada apa yang disekat  oleh undang-undang kepada apa yang sepatutnya dipelihara oleh undang-undang itu. Yakni hati nurani, integriti, kebebasan  dan hak-hak setiap manusia, serta keadilan yang sentiasa menjadi asas  terpenting daripada ajaran Islam.  http://www.irfront.org/index.php?option=com_content&view=article&id=450:hudud-antara-yang-tersurat-dan-tersirat&catid=115:artikel-bm&Itemid=482